Vuoto maschile e vecchio femminismo

In un paese come il nostro anche qui non proprio all'avanguardia negli studi di genere – dove il femminismo è considerato una reliquia culturale se non un passatempo per sessantenni livorose e nostalgiche, dove intellettuali come Judith Butler o Luce Irigaray o Julia Kristeva sono trattate se va bene come figure di nicchia, dove insomma l'elaborazione del lutto della società patriarcale non sembra essere ancora cominciata – Ciccone sostiene invece che per gli uomini è finalmente venuto il tempo di riflettere su se stessi, di mettersi in crisi, di raccontarsi. Ci sono stati recentemente i libri di Elisabetta Ruspini (Mascolinità all'italiana, 2007 e Uomini e corpi, 2009), Raffaele Mantegazza (Per fare un uomo, 2008) di Gianni Biondillo, (Nel nome del padre, 2009), di Duccio Demetrio (L'interiorità maschile, 2010); ma il libro di Ciccone è sicuramente il libro di riferimento per i men's studies in Italia.

Perché? Perché raccoglie un enorme materiale empirico da cui partire: quello ricavato dai gruppi di autocoscienza di maschileplurale, da letture incrociate, e dalle esperienze estere. Perché si confronta con le varie impasse dell'elaborazione politica italiana degli ultimi trent'anni, prendendo il la da quella che viene chiamata la «vendetta patriarcale», ossia l'idea che alla crisi del modello di un maschio forte, di una famiglia mono-reddito, si risponda in pratica e anche in teoria con un recupero di questo modello sotto mentite spoglie (è il lavoro che fanno vari pensatori di area cattolica soprattutto come Claudio Risè e il suo sito Maschi Selvatici, ma anche i gruppi di terapia dell'omosessualità come il Narth di Joseph Nicolosi). Perché propone una diversa lettura della riflessione sul corpo maschile: portandoci a comprendere quanto sia importante un percorso di autocoscienza che parta da un corpo debole, un corpo sofferente, da un corpo limitato, da un corpo impotente. Perché comincia a colmare un vuoto enorme che il femminismo italiano ha sempre provato a riempire in un modo un po' goffo, abbozzando un'apprezzabile ma solitaria riflessione sul genere in vece di quei maschi renitenti a farla (le idee dei modelli maschili che si ricavano dai libri di Rosi Braidotti o di Marina Terragni, viste dalla parte di chi quei modelli dovrebbe averli a riferimento, sono quanto meno ingenue se non risibili).

Oltre tutto ciò, c'è un valore meno evidente in Essere maschi ma che molto più di tanti altri dati parla della condizione di crisi del nostro paese. Ossia: la mancata autoriflessione sui modelli maschili e su quelli femminili ci ha portato ovviamente a un'assoluta incapacità di confronto di questi modelli. Ed è invece giunto il momento di cominciare questo processo, questo percorso dialettico, questa relazione, questa politica. Magari uno storico di professione del 2161 racconterà proprio questa, di storia, nel trecentesimo anniversario dell'Unità d'Italia

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